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  • 禅宗的休闲理论与休闲方式

    独特视角有关。佛教的透视主义表现为一种“妙有性空”观。所谓妙有性空，是说世间万物都是“有”，但同时又是“空”；其中“有”非实有，“空”非虚无，而是有即空，空即有，而且宇宙的真实是“即有即空，非有非空，亦有亦空”。宇宙本体如何可能是这种即有即空，非有非空，以及亦有亦空的存在状态呢？显然，这只能从“透视主义”的角度才能得以解释。从透视主义的立场看，世间的一切，都是既存在又不存在，非存在又非不存在。终极...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慈恩宗的传承及其中心思想初探

    物者是有体，无物者是无体。如立“声是无常”，其“无常”法，表诠有体。“所作”因言，共言中之表诠有体。“若是所作见彼无常”，表诠有体。如瓶等喻，有物有体。又如“过去未来非实有”宗，其“非实有”，遮诠无体。以“现常”因，共言有体，遮诠无体。“若非现常见非实有”，遮诠无体，“如龟毛”喻，非实有物，故亦无体。《基疏》解释有体无体，不是纯依一个意义，而且于宗因喻三者分别判定。一般说来，异喻作用在于止滥（即预防...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15420657403.html

  • 格鲁派中观宗关于“安立业果”问题

    宗破实有与成立非实有，既然都作为“名言中有”，则在名言中若要立实有即不应理。因此彼染污无明所执“由自性有”的境，既不是“名言中有”，亦不是“胜义中有”，它在二谛之中都不能安立，只是不合事理的一种颠倒执著...有”的心，亦是于所现境迷乱，此二相同。若如实事师许“所量境”为实有，则与由迷乱心所安立之义即成相违，由于镜中花鸟虽非实有，但是所量境故。唯应成派许名言识的“所量境”为虚妄，不但不成相违，并且成为相助，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144659431.html

  • 格鲁派中观宗二谛略义

    宗破实有与成立非实有，既然都作为“名言中有”，则在名言中若要立实有即不应理。因此彼染污无明所执“由自性有”的境，既不是“名言中有”，亦不是“胜义中有”，它在二谛之中都不能安立，只是不合事理的一种颠倒执著...有”的心，亦是于所现境迷乱，此二相同。若如实事师许“所量境”为实有，则与由迷乱心所安立之义即成相违，由于镜中花鸟虽非实有，但是所量境故。唯应成派许名言识的“所量境”为虚妄，不但不成相违，并且成为相助，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144859433.html

  • 汤用彤有关印度佛教的研究

    一切有部，故部者原实仅意见之纷歧。其於戒律意见之不同自亦有行为之不同，然所谓十八部者究属同一僧伽，分部固非破僧也。《印度哲学史略》，《全集》卷3，页63。　　至于分部的原由，汤氏认为关键在于对教理有...相似：　　经部既言去来二世非实有体，故凡对于去来二知识所缘责无，故一切有部说智皆缘有境，而经部人说有缘无智，此以智识不直接缘外有实体，盖已与唯识之说甚相近矣。《印度哲学讲义》，《全集》卷3，页202。...

    屈大成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173859563.html

  • 成实宗教义

    善，为恶自得恶；又经中说：心识是常，又言长夜修心，死得上生，乃至又说某众生生某处等，如是皆以世界门说；但此所谓我，非外道等所执常一主宰之实我，而假名之假我也；如无我品云：论者言，犊子道人说有我，余者说无。问曰，何者为实。答曰，实无我法，所以者何，如经中佛语比丘，但以名字，但假施设，但以有用，故名为我。以但名字等故，知无真实。又云：圣人但随俗故，说言有我，又于有我无我品，往复问答，论明我但假名，非...

    不详

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  • 雁荡的开山祖师

    而是和雁荡山一样把十六罗汉中的第五位尊者诺讵罗列为自己的开山祖师。看来，罗尧运也非实有其人，亦属传说人物。 　　这样，有人就把北宋时第一个在雁荡山建寺的全了法师看做雁荡的开山祖师。全了实有其人，而且是...雁荡的开山祖师　　许宗斌 　　中国成名较早的名山，往往都有一位开山祖师。而开山祖师常常是佛、道二界中人，原因在于佛教、道教的寺庙兴盛往往是名山出世的一个标志。 　　雁荡的开发，现在比较一致的说法是...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16372160659.html

  • 大乘佛学之颠峰———僧肇

    无，无自常无，岂待缘而后无也？若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。……万物若无，则不应起，起则非无。……欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无。非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。”...“不去不来”的理论，以破斥小乘有部执三世恒有的主张。其中“夫人之所谓动者、以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，放曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。求向物于向，于...

    余秋雨 徐亮

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  • 佛教文化与企业管理——访常州市企业家——吴林雄

    没有一真常的我，也即我非实有、非独立恒常，由此观则知企业非我能，缘全体员工组合而成。这个很重要，在企业管理中，关联着人才管理、团队管理、生产管理、销售管理。这不光是正常发工资、加薪放假的问题，也不光是与...佛教文化专家作“报告”，什么动物保护、素食健康协会也常常把佛教文化拉来做“陪衬”。自从工业革命产生工厂，管理工厂变成学问，到今天经济的飞速发展，企业管理已是一大问题，在大学有专门专业培养人才，而相关...

    张鹤

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  • 取因假设论

    　自体亦是可说故 似境唯从于识起 　　论曰。由于色等。是实有故。更互相望一异之性。是可说故。其总聚等。是不可说。若如是者。身望余身。云何名异。此由非是更互相因。凡诸事物。若舍于彼。而心取此者。斯则不名...者。于色等处。亦不取故。说为异性。应非实有。理不应尔。由彼自体。是可说故。亦是可得体相别故。非于余事不弃舍故。然此似境。亦从识起。于彼所有一切境相。若离识者。即不能知所有自性。亦是假设。故无有过。如有...

    三藏法师义净奉　制译

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